四筆卷八
北宋黃庭堅孝行
齊景公不死語
阮元經籍舉要
戴望等與妻失和
師範懷人詩鈔
焦循駁貞女論
鄧氏銅山
張宸代擬文字
吳汝綸興學冀州
冀縣志論語
敦艮齋遺書
楚州叢書
子女謀刊先人遺集
衍義消夏宮詞書目補錄
張之洞與翁同龢交惡
女士戴禮撰述
女士黃淑畹詩句
印度甘地
漁洋詩則
曾國藩致方宗誠書
魯季孫意如出昭公
臺灣大略
同時兩多隆阿
萇楚齋四筆卷八
廬江劉聲木十枝撰
北宋黃庭堅孝行
北宋分甯黃魯直知州庭堅自號山谷道人，《與洪甥駒父書》云：「老舅不孝，天降酷罰，外婆郡太，六月初八日棄背。諸孤叩地號天，無所告訴，苦痛煩冤，心肝崩裂。岑寂奈何，哀苦奈何。日月不居，奄經四七，攀號不逮，忍苦未死，奈何奈何。二十一日，七舅來自汝州，兄弟相持，號痛哀絕，奈何奈何。」又云：「老舅哀悴，荼毒扶護，艱勤水行，略已半年。經此歲序，哀摧感咽，殆不自勝。今日入分甯界，溪山草木，觸事傷心，奈何奈何。」又云：「老舅孤苦病羸，苟活未死，粗能饘粥，以奉堂殯。日月不居，奄經祥練，追慕不逮，痛深屠割，奈何奈何。煩冤荼毒，殆不自勝，重以給事叔父之喪，號痛幾絕。創鉅痛深，加以砭割，奈何奈何。」又《與洪甥龜父書》云：「老舅霜露哀摧，比經祥練，追慕無冀，痛深屠割，奈何奈何。方此荼毒百骸殄瘁，又聞給事叔父之訃，一慟欲絕，奈何奈何。」云云。語見山谷尺牘。聲木謹案：知州以詩文詞字震耀千古，世僅知其為文人，而不知其孝友至行尤為卓絕，足以追配古聖仁賢。《宋史·文苑列傳》中云：「哲宗立，召為秘書郎、《神宗實錄》檢討官。踰年，遷著作佐郎，加集賢校理。《實錄》成，擢起居舍人。丁母艱，庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。蘇軾為侍從時，舉堅自代，其詞有『瓌偉之文，妙絕當世，孝友之行，追配古人』之語，其重之也如此。」云云。□□□□□《山谷老人傳》云：「元豐七年，遷朝奉郎。過郊，當任子，舍其子而官其兄之子。《神宗實錄》書成，當進一官，丐回授母夫人李。哲宗從之，遂封安康郡君。事母至孝，有曾閔之行。安康疾彌年，公晝夜視顏色，手湯劑，衣不解帶，時其疾痛苛養而敬抑搔之，至親滌廁牏，浣中裙云。遭母喪，哀毀過人，得疾幾殆。既還葬，因廬墓側，終喪。先是，蘇軾嘗薦公自代，其略曰：『瑰瑋之文，妙絕當世，孝友之行，追配古人。』世以為實錄。」云云。然予觀其致其甥數書，至情至性，流露於不覺，字字血淚，哀慕動人。言為心聲，千載下，如聞見其當日哀毀之苦，予故摘錄其語並史傳，以告天下後世之為人子孫者。
齊景公不死語
《春秋》昭公二十年，《左氏傳》云：「齊景公飲酒樂，公曰：『古而無死，其樂若何？』晏子對：曰『古而無死，則古之樂也，君何(樂)[得]焉。昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。古(若)[者]無死，爽鳩[氏]之樂，非君所願也。』」云云。聲木謹案：秦始皇、漢武帝生當秦漢極盛之時，人君之樂，無過於此，是以欲不死，以常有是樂。齊景公生當晉平公、楚平王霸業衰微之時，齊秦崛起，競立於晉楚之列，志得意滿，無以弗加，是以有不死之志。晏子之對，不言後事而言古事，自昭然若揭，真善於辭令矣。推之唐玄宗之於楊貴妃，亦自以為夫婦之樂，無逾於此，故七月七日長生殿，夜半無人私語時，以來生夫婦相誓。後人雖以為愚，當軸者不能知，皆所謂利令智昏，千古一轍。
阮元經籍舉要
臨桂龍翰臣方伯啟瑞，撰《經籍舉要》一卷，□□□□□□□經德堂家刊本。桐廬袁忠節公昶有增廣本，於光緒□□□□□刊入《漸西村舍叢書》中。臚列各書，頗為簡要，便於後人師資，是以流行甚廣，學者可手置一編矣。聲木謹案：儀徵阮文達公元，於乾隆五十九年二月，任山東學政時，亦刊有《經籍舉要》一卷，臚列較詳，大抵偏於考据者居多。後列書法一門，分篆、隸、楷、行草四門。以《石鼓文》、唐李陽冰《城隍廟碑》又《謙卦》等石刻為習篆碑，並註云：「篆字當全以《說文》為主，考訂六書偏旁，始可下筆，否則俗體斥散，不成聲意。」云云。以東漢諸隸碑又魏隸碑為習隸碑，並註云：「入手以《史晨》、《禮器》為淺便，唐隸不必學。」云云。以褚臨王右軍《樂毅論》、王大令《洛神賦十三行》、虞永興《夫子廟堂碑》、歐陽率更《九成宮醴泉銘》、鍾紹京《靈飛經》、顏魯公《多寶佛塔碑》、《麻姑仙壇記》、柳誠懸《玄秘塔碑》、蔡君謨《荔支譜》、趙松雪小楷石刻，如《閑邪公家傳》之類，[為習楷碑]並註云：「各就筆性相近者臨寫。」云云。以定武摹本王右軍《蘭亭詩序》、顏魯公《爭坐位稿》、《淳化閣》潭、鼎以下諸法帖為行草書碑，前有示云：「所有刪本經書、小本高頭講章、策略考、墨卷、律詩等，已經前院翁□奏禁在案。」云云。用意甚善，列應讀之書，亦應列不應讀之書，明白宣示，庶使士子不入岐途，極為有用。光緒元年，南皮張文襄公之洞，任四川學政時，撰《輶軒語》一卷，後亦教人習篆隸等字，其例實始於文達，而書中無一語道及，殊不可解。先河後(江)[海]，例應於書中說明，文襄何諱言之，轉近於掠美矣。
戴望等與妻失和
德清戴子高茂才望，自言夙世為前明遺民某，少即不樂仕進。稍長，目微眚，性僻，益與世忤。師事長洲陳碩甫徵君奐、宋于庭□□翔鳳、陽湖劉申受禮部逢祿，復好博野顏習齋□□元遺書，撰《顏氏學記》十卷、《論語戴氏註》十卷、《管子校正》八卷、《謫麐堂集》六卷。娶凌氏，強婦人也，不能事姑，茂才與異居終其身。妻父凌教諭堃，好兵家言，通壬遁。茂才則曰『吾友教諭之學』，不識為妻父。湖州陷時，教諭已謝官歸，先告人云：『吾當死於寇。』寇至竟死，云云。語見仁和譚仲修明府獻《復堂文續·亡友傳》。聲木謹案：湘潭楊重子□□鈞，撰《草堂之靈》十六卷，戊辰十二月，長沙排印本，中有紀題一條，文云：「余繼室道昭，為尹和白先生之中女，草蟲花卉，能承家學，得力於宋元人者深，惲冰不及也。惟性情乖悍，不宜室家，使我半生日居苦海，不為容甫，終作孝標，境之慘者也。幸其畫法可以傳世，美長惡短，余亦慰焉。」云云。是皆室有強婦，不宜室家，琴瑟既不能諧，倡隨益為無望，洵有如楊氏所云，境之慘者矣。
師範懷人詩鈔
滇西師荔扉明府範，撰《前後懷人詩鈔三種》，合為一卷，嘉慶甲子春月，二餘堂自刊本。聲木謹案：第一種名《洞庭舟中雪夜懷人詩》，共捌拾貳首，首為望江檀默齋先生等，每人詩一首。次名《小停雲館後懷人詩》，共玖拾捌首，首為保山袁癡髯二尹等，亦每人詩一首。終為《二餘堂癸亥除夕紀懷詩》，四十八首，人亦如之，首為前粵東臬使李隨軒師等。合之共貳百貳拾捌首。每人各有七言絕句，綜所交游，多知名士，幾徧天下。每人略序生平交游，納於廿八字中，殊非易事。□□法時帆祭酒式善並謂其詩以纏悱惻之音，達之以夷宕之筆，淺處能深，小中見大，此詩人旨也云云。是不獨謂其不忘故舊，深有合於朋友之義，並其詩亦謂之佳詩矣。
焦循駁貞女論
江都焦里堂孝廉循鈔《依歸草》，序中有云：「熙甫泥女子從父之說，而禁室女之守貞。余深惡是說之似是而非，嘗撰《貞女辨》二篇，以袪其妄，世固已共見之。論者皆執《曾子問》之說，抑知《曾子問》之說非謂夫死而嫁也，謂夫遭喪而改嫁也。執此以例諸夫死，亦宜例諸夫未死而遭喪。萬一熙甫之聘妻，舍熙甫而更適人，熙甫甘乎？或熙甫之女已受壻聘，熙甫能因壻之遭喪而改適他姓乎？迂儒讀書不深，強為立論，往往言之而不能行，行之而適足以亂天下，大率類此。」云云。語見《雕菰樓集》，道光四年，儀徵阮□□□□福嶺南節署刊本，後又編入《文選樓叢書》中。聲木謹案：熙甫太僕《貞女論》，雖亦本之禮經，非同杜撰，然知經而不知權，知常而不知變，[未]免主持太過，實有語病，屢遭後人駁斥，見於文集者極多。孝廉此文，更屬嘻笑怒罵，無所不至。後世之事，與三代相異者多矣，若事事與三代絜長較短，雖堯舜禹湯復生不能也，惜太僕未之思耳。
鄧氏銅山
郭家金穴，鄧氏銅山，載於《龍文鞭影》中。從前小兒初入學，讀遍《三字經》者，大抵即讀是書，流傳已久。聲木謹案：銅山即銅官山，在四川卬州東南。漢文帝特賜與黃頭郎鄧通，使得自行鼓鑄，故鄧氏之錢，布於天下，鄧氏亦富傾人主。卒以此致禍，景帝時，通以失業窮餓死。武帝時，里人卓王孫復購為冶鑄之所，亦富甲天下云云。語見□□□□是銅山之富，不獨鄧氏一人矣。
張宸代擬文字
順治□□□□□遭逢端敬皇后喪，中書張宸撰御祭文，中有「渺茲五夜之箴，永卷之聞何日；去我十臣之佐，邑姜之後誰人。」等語。世祖閱之，為之墮淚云。語見華亭章鳴鶴□□荀儔《谷水舊聞補》中。聲木謹案：張宸字青琱，□□人，□□□□進士，由中書遷兵部職方司督捕主事，擅著作才。主事之文雖善，端賴我朝列聖相承，萬幾餘暇，稽古右文，陶鎔百代。是以代言諸臣所擬，真能辨別涇渭，抉擇至當。華亭黃堂宮允之雋，於康熙□□初入詞館時，亦以恭擬中元太廟祭文，獨邀聖祖仁皇帝睿賞，詢明為宮允所撰，時旨授職編修，亦見於□□□□□光緒辛丑，德宗景皇帝奉孝欽顯皇后住陝西行在，翰林院撰《擬御製太白山碑文》，不能稱旨，更命善化瞿文慎公鴻禨改擬，始稱善。語見長沙余堯衢京卿肇康《瞿文慎公行狀》中。是我朝帝王之學，不特在盛時足以高天下，時雖晚近，猶能辨別淑慝，如燭照數計，洵足超軼前代也。
吳汝綸興學冀州
桐城馬通伯學部其昶，撰《趙超甫先生墓表》，中有云：「惟冀州自吾鄉吳至父先生莅官，一以振起文化造士為急，延禮通儒王君晉卿、賀君松坡、范君肯唐專教事，一時瑰異之材得所矩範，人人皆知文章利病流別，旁衍及他郡邑。而武昌張廉卿先生暨吳先生，又先後主蓮池講席，師友淵源，同流共貫，徒[尚]蔚興。於是北方文學之博，與東南侔矣，其高才尤異十餘人，衡其一也。」云云。語見《抱潤軒文集》。聲木謹案：學部此論，洵為確洽，書院專為造就人材，非同虛設。但惜光緒末年，僅有冀州信都、保定蓮池二處，未能及於他省，為可惜耳。然僅有二書院，教授得人，成績之偉大已如此。若合他省盡能如此，則文治之盛，不特侔於東南，直駕唐宋之上矣。
冀縣志論語
《冀縣志》云：「男正位乎外，女正位乎內，數千年來，先王禮義之教，深入人心。雖匹夫匹婦，目不覩《詩》《書》，足不出里閈，而循循於名教之中，其貞孝節烈之行，有學士大夫之所不及者。自新法肇興，少年狂蕩之徒，敢為蔑倫毀教，無忌憚大言，以[蠱]惑人聽。通都大邑，間有漸染邪說，以便其姦私者。而鄉閭僻遠之區，守身抱節，習與性成，幾有澄之不清，揚之不濁之概，而婦人女子，蓋尤足風焉。孔子曰：『吾觀於鄉，而知王道之易』，正謂此也。」又云：「人心風俗之變，大抵始於都會，而鄉里之間，謹守古制，雖愚夫愚婦，有終其身不可移易者。孔子曰：『吾觀於鄉，而知王道之易易也。』」云云。聲木謹案：《冀縣志》二十卷，為新城王晉卿方伯樹棻所修，己巳仲秋排印本。其宗旨體例，全屬摹仿桐城吳摯甫京卿汝綸《深州風土記》，為一時名著。其中議論，盱衡時事，感慨淋漓，最為可取。在近時，尤為對症發藥，勿視為老生常談也。
敦艮齋遺書
五臺徐廣軒郡丞潤第，撰《敦艮齋遺書》十七卷，道光戊申二月，其子□□中丞繼畬福建撫署刊本。其目錄，予已錄入《再續補彙刻書目》中。前有中丞識云：「謹案先君子中歲，即潛心《易》學。官內閣中書時，不妄請謁，公餘閉門，手《周易》一編，冥思默識，證以儒先講學之書，旁推交通，獨有心得。嘉慶辛未，出為湖北施南郡丞。川江覆舟，行李無長物，仍手鈔《周易》一冊，竟日摩對，瘴雨蠻煙，不覺其苦。解組後，僑寓中州，旋歸里設帳，從游日衆。諸生請業之餘，先君子輒為講授儒學宗旨，證以《易象》。其人猝未領會，則伸紙疾書數千百言，或畫圖綴說，以啟悟之。」云云。聲木謹案：郡丞研精宋儒學術，深有得於周子主靜之說，溯其源於艮背，默契心融，旁推曲證，以證其說，故以「敦艮」名齋。厥後中丞周知四國之故，編輯譯本，成《瀛寰志略》十卷，最為風行，幾於無人不知。光緒年間，徐蔭軒協揆桐，官至協辦大學士，即其孫也，復以研究宋儒學術名一時，可謂克承祖武矣。
楚州叢書
如皋冒鶴亭□部廣生，編輯《楚州叢書》，序云：「往者吾嘗聞之蕭先生敬孚矣，蕭先生之言曰：『一國有一國之魂，文章學術者，中國之魂也。中國之大，苟一郡一叢書，一縣一叢書，推之至一家一叢書，合之為一省之叢書，再合之為一國之叢書，則國魂其歸來，不待招矣。』」云云。聲木謹案：孔子言「君子疾沒世而名不稱」，敬孚徵君所言，深得聖人疾沒世而名不稱遺意。推而至於一縣一家，乃極小範圍。果使古今載籍盡付剞劂，既能綿學問於無窮，亦可寄精神於不朽，豈非天壤間一大快事。但知之匪艱，行之維艱。□部用其言，於光緒□□□□□先有《冒氏叢書》之刻，癸丑□□復有《永嘉詩人祠堂叢刊》之刊本，辛酉正月，又有《楚州叢書》之刊，得使廢墜載籍藉以流傳，仁人之言，其利溥矣。
子女謀刊先人遺集
明武功康對山侍講海《韓安人遺詩序》云：「五泉子既卒之十有四年，其內子安人屈氏亦卒。五泉子無子，有女異，痛其父母繼亡，身為女子，不能發揚休光，以書貽余，張氏女荼毒匍匐之狀，歿不忍聞。謂父集已刻，而母有遺詩若干首，企余序之句刻焉。余聞安人貞淑矣，顧未知其能詩，而又精典如此。於戲！人莫不以士大夫多男子為勝。五泉子也，不俟蓋棺而爭財[構]訟矣，其視厥身後，不知為何如，可以同年語哉！有女如異，五泉子未為無子也。五泉，朝邑人韓汝慶，諱邦靖，戊辰進士，山西布政司參議，卒時余嘗撰誄哀焉。安人，華陰都憲屈西溪公女，聰慧蓋自有云。」云云。文見《韓安人遺詩》卷首。聲木謹案：屈安人遺詩，其姪孫屈同宇奉政受善跋文云：「安人全集，表姑異攜刊長安，未果。甲辰，不肖讀禮山中，念安人集久湮，搜之，僅得詩數首暨康太史德涵序。雖不成帙，然隋珠和璧，得一亦稱寶矣。爰付剞劂，俟大方君子稱焉。」云云。據此，則安人遺詩，其女異雖茹苦含辛，志切表揚其母，實未及刊行，仍於明萬曆壬子孟夏，賴其姪孫屈奉政蒐輯刊行。必非當時原本，其遺逸者必多，深為可惜。我朝江陰夏永曦州判煒如，撰《軥錄齋稿》四卷，癸丑十月，同邑繆筱珊京卿荃孫為之刊行。係用其第五女遺貲，特於每卷後著明，刊文一行，文云「第五女遺貲」。予特詳為著明於《萇楚齋書目》中，以為後人矜式。侯官陳□□孝[廉]衍《石遺室詩話》云：「吾友馬季立貽余《尺岡草堂遺集》四冊，凡文四卷、詩八卷，而使為之序，蓋季立鄉人陳君子瑜璞所著。君女適伊氏墨卿先生族弟，能文墨繪事，於季立為舅之妻。陳君子早逝，遺集皆其女刊之，屬季立，求能詩文者為序。」云云。寶山袁□□□□康《清風室詩鈔序》云：「《清風室詩集》五卷，予友錢君劍虹先德銕江之所著也。先生生平撰著甚富，其詩文集及他著述均未授梓。劍虹昆玉，撫茲手澤，默顧時艱，深懼萬一不慎，或至陷於水火，化作雲烟，後難於為悔，因於前年在蘇，先將詩文集付梓。若我劍虹，則亦有不可及者。蓋值此禮教沈淪之日，革命之毒流及家庭，為人子孫者，競各頑固其父祖，況手篋中遺稿，視若無足重輕，一任穴飢鼠、飽枯蟫，不加愛護，而劍虹於其先集冀永流傳，絕似飢者之求食，寒者之求衣，未遂此願而心志不快，以視邇日所稱識時俊傑，其賢不肖之相去何如。故序先生之詩之外，因復牽連及之，藉為挽回風氣之一助云。」云云。袁氏此話實獲我心，方今世教凌夷，風俗墮廢，世閒安有賢子孫如屈安人之女、夏州判之第五女、陳子瑜之女、錢明府之子，皆能追念先德，愛護其撰述若此，其能永孝思於父母既歿之後，當其父母生存之日，自必竭力事親，孝養有加，非尋常空言孝弟者所能及，已可知其故矣。
衍義消夏宮詞書目補錄
撰述以「衍義」名者，已見予《續筆》卷六，茲復有一種：□□吳國士撰《周易衍義》□卷，上海同文印書館印本，見《學風》第壹卷第二期。以「消夏」名書，予於《隨筆》卷一已臚列[七]種，茲於書目中，復見中吳顧以安撰《丙子消夏錄》五卷，乾隆□□□□□自刊本。趙紹祖亦撰《消夏錄》一卷，陸續自刊本。宮詞目錄已見余《隨筆》卷五、《續筆》卷一、《三筆》卷四與九，茲復見數種記之：□□方天根撰《南漢宮詞》一卷□□□□□馬嵰山刊本。□□陸次雲撰《宮詞》□卷，《澄江集》本。□□劉誠撰《啟禎宮詞》□卷，□□秦雲撰《十國宮詞》□卷，皆《香豔叢書》本。聲木謹案：以上所載，有見與未見，姑記其目錄於此。
張之洞與翁同龢交惡
南皮張文襄公之洞《抱冰堂弟子記》云：一，己丑、庚寅間，大樞某、大司農某立意為難，事事詰責，不問事理。夫抵粵省，政事無不翻駁者，奏咨字句，無不吹求者。醇賢親王大為不平，乃於議覆所奏各事，一一皆奏請特旨准行，且事事皆極口稱獎。」云云。聲木謹案：侯官陳衍《石遺室詩話》云：「廣雅相國敡歷內外數十年，舍高陽李相國鴻藻外，孤立無助，而最有憾於翁叔平相國同龢，嘗有《抱冰室弟子記》百餘則，言之頗詳。己酉自定詩集，於《送同年翁仲淵殿撰從尊甫藥房先生出塞》詩自註詩後云：『藥房先生在詔獄時，余兩次入獄省視之，錄此詩以見余與翁氏分誼不淺。後來叔平相國一意傾陷，僅免於死，不亞奇章之於贊皇，此等孽緣不可解也。』」云云。據文襄自記及孝廉所云，文襄之於文恭，交惡可謂深矣。實則文襄外任，好大喜功，濫借洋債，開各省之先聲。文恭時任司農，力為裁制，全屬公誼，原不失古大臣風度。文襄引為私憾，極力詆斥，殊失和衷共濟之雅量矣。
女士戴禮撰述
玉環戴聖儀女士禮，撰《大戴禮集註》十三卷、《國朝列女傳》七卷、《女小學》四卷、《女小學韻語》二卷，已於光緒三十四年九月，由□□章一山太史梫代為進呈學部，靜海高□□□□毓浵為之排印行世。聲木謹案：女士生當光緒末造，尚知以女德為重，篤守三綱之說，明君臣之大意，以殷頑自居，編輯女學各書，欲藉以挽回頹風敗俗，立志固若鳳凰之翔於千仞，而錦心繡口，亦屬高莫與京，洵屬有功名教，為巾幗中之完人。據侯官陳□□孝廉衍《石遺室詩話》所云，非所以毀之，實所以譽之也。義理須求千載之是非，不在一時之犬吠厖鳴，惟字曰「聖儀」，於義實有未安。「儀」字為宣統御名，理應敬避。出書命名，在宣統紀元以前，已於書中聲明，[猶]可說也。「聖」字亦不宜輕用，雖訓詁中有數解，生於三代之後，亦理應敬避。孔子尚聖不自聖，況他人乎！
女士黃淑畹詩句
永福黃紉佩女士淑畹，為莘田明府任第二女，詩有家法。當時頗為錢塘陳句山太僕兆崙所稱賞之《梅花》詩云「風定月斜霜滿地，西廊人靜一聲鐘」之句，實仍從北宋林和靖《梅花》詩「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」之句脫化而來，未足為異。撰《綺窗餘事》一卷，附刊雲窗主人十研老人《香草箋詩註》後，於□□己巳早冬，自刊袖珍寫字本。集中有《送春詞》絕句(六)[十八]首，其第七首云：「夜合花開香滿臺，氤氳香氣入簾來。」云云。不特「夜合花開香滿庭」已見唐人詩，且夜合開花在六七月，決非春花，用以送春，殊為不合。至於唐人言其香滿庭，女士又謂氤氳香氣，並非目見此花，全屬臆斷，予已有辨論，見於《[續]筆》卷[十]矣。
印度甘地
辛未三月□□日，上海《申報·自由談》中，有元元撰《海外人物志》云：印度甘地凱歌。平日赤足袒胸，僅披一手織之粗布，以無拳無勇，不衫不履，侏儒佝僂，一亡國老民，竟戰勝海陸空軍世界一等之大英帝國，此全人類歷史上空前之奇觀也。印度國民黨首領聖哲甘地，自去年公布對英政府消極抵抗以來再次下獄，內外震動。英政府特召集倫敦圓棹會議，允許印度聯邦自治。參加者，印度王公各界各級代表百數十人，而其最後決議，仍須就此甫出囹圄、最高權威，無冠王者之一言，而取其進止焉。甘地以階下囚，忽為座上客，與大英帝王代表印度總督分庭抗禮，對等談話。至庚午十二月十七日，雙方簽定和約。大英帝國承認放棄對印度內政統治權，取消百年來傳統政策，如食鹽專賣等，大[赦]黨人，悉還封產，恢復言論出版集會及一切政治批評之自由，承[認]和平抵制英貨為合法舉動。於是甘地乃宣言不合作主[義]暫作一停頓，但仍進步，對英要求完全獨立，並請願本國王公公開政權，實行民治。此甘地生平第一次大奏凱，亦東方民族文化復興勃然一大象徵也。據報簽約之一日，甘地未明即起，率其徒侶，舉手向空，祈禱如儀，靜默半時。晨曦乍現，忽聞大聲轟動，如天崩地陷，萬馬奔馳，則團蕉以外，數十萬老幼男婦崇拜者踴躍歡呼，爭以一瞻道貌，一聆德音為快也。甘地誠人傑矣哉。」云云。聲木謹案：《申報·自由談》數日後，復有羅溫撰《甘地易服紀》云：「甘地以努力印度革命，見嫉於英。其平日服裝，赤足木屐，腰圍短布，長髮毿毿，肩披粗劣之土織布氈，居然登堂，與印度總督及英國首相與外交官分庭抗禮，代表全印出席圓棹會議。其此種服裝，實為其所提倡紡織及抵制外貨運動之指標。甘地希望本國紡織工業發達，使田野農夫不至虛擲每年六閱月之暇時，而得利用以從事生產。然欲振興紡織事業，一方面在抵制外貨，而一方面在乎實力提倡，故二十年以來，甘地腰布肩氈，不恥賤服。質言之，甘地所服，在印度亦為最下等人之服裝，以為衆導，馴至布非自織者屏不欲衣，其用心蓋良苦矣。然甘地幼年並不如是，觀其一八九零年就學英倫攝影，則衣服固甚入時。其在英也，於學問及服裝上，嘗喜與西友爭勝。所服之服，則棚街□□之新樣，所加之冠，則純絲所織。即一錶之微，甘地亦必致書家中，得一金練配之而後稱意。即晨起膏沐，費時亦多。領帶不厭一再重結，惟恐不美。對鏡理髮，左右覆額，倍極細意。其後學成，在印度及南非洲操律師業，衣履仍極整飭，特不如前之務好時尚耳。曾幾何時，甘地毅然棄去其收入豐厚之執業，並盡散家財，誓甘貧苦，起居服御自儕於賤民，惟孳孳致力革命，以謀印度之獨立，其人格是何等偉大。英人譏甘地赤足露體，焉知此為百折不撓之正氣之所寓乎。」云云。甘地人品學術，二公所記頗有可取，其尤要者，莫如甘地毅然棄去其收入豐厚之執業等數語。凡人苟能如此，雖事之成敗未可知，其堅苦卓絕，固可高天下後世矣。
漁洋詩則
益都趙秋谷宮贊執信，撰《聲調譜》一卷，自序謂：「嘗求其法於新城王阮亭，阮亭密不肯語，乃以古詩唐詩互相鉤稽而得之。」云云。是文簡當時尚不肯以此語人，決無此書傳之後世矣。而陽湖洪穉存太[史]亮吉《北江詩話》云：「王新城尚書作《聲調譜》，然尚書生平所作歌行，實受聲調之累。」云云。湘鄉陳翼牟主事士芑《黃學廬雜述》云：「案《聲調譜》乃趙秋谷作，不知穉存何以誤為王作，當是一時失檢耳。」云云。是不特主事疑其誤，予往日亦嘗疑其誤也。不意近年得見《漁洋詩則》一卷，書僅肆拾叁頁，為乾隆乙亥冬仲，商邱陳望之□□淮塵定軒原刊寫字本，後有陳氏跋云：「《漁洋詩則》一編，[阮]亭先生手授，家嚴藏諸笥篋，迄四十歲。先生為詩家宗匠，著作不下數拾種，是編見稱藝林而流布絕少。小子淮謹奉庭訓，付剞劂以廣其傳，俾操觚者得窺先生之秘旨，識音律之楷模。李唐趙宋，章法犂然，《詩》云『伐柯伐柯，其則不遠』，誠斯刻之意也夫。」云云。聲木謹案：書中明列《聲調譜》三字，決非虛譌。中亦分《前譜》、《後譜》、《續譜》等名目。《前譜》錄于鵠《秦越人洞中詠》，失名《息舟荊溪入陽羡南山游善權寺呈李功曹》等五言古詩二首，蘇軾《西山詩和者三十餘人再次前韻為謝》，又《和蔣夔寄茶》等七言古詩二首，李賀《正月》、《三月》、《五月》、《七月》、《九月》、《十月》樂詞陸首，杜牧《夏日送盧霈秀才歸王屋山將欲赴舉》，李商隱《落花》等五言律詩二首。《後譜》錄岑參《與高適薛據同登慈恩寺塔》，王維《崔濮陽兄季重前山興》，又《青溪》，孟浩然《秋登萬山寄張五》，又《夏日南亭懷辛大》，李白《扶風豪士歌》，又《[同]族弟金城尉叔卿燭照山水壁畫歌》，又《夢游天姥吟留別》，杜甫《樂游園歌》，又《渼陂行》，又《丹青引》，又《寄韓諫議注》，韓愈《陸渾山火和皇甫湜用其韻》，又《雪後寄崔二十六丞公》，李商隱《韓碑》等五七言古詩拾伍首，沈佺期《和杜麟臺元志春情》，白居易《宿東亭曉興》等齊梁體貳首，白居易《小閣閑坐》，溫庭筠《邊[笳]曲》，李商隱《晴雲》等半格詩叁首，杜甫《月夜》，之《春宿左省》，又《送遠》，王維《登裴秀才小臺作》，孟浩然《與諸子登硯山》，又《廣陵別薛八》等五言律詩陸首，杜甫《望嶽》，又《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》，又《所思》，又《小寒食舟中作》等七言律詩肆首，孟郊《古(意)[怨]》，又《送別》等五言絕句貳首，李白《橫江詞》，又《山中問答》，又《山中與幽人對酌》，皮日休《夜會問答》等七言絕句伍首。《續譜》錄曹植《怨歌行》，任華《雜言寄杜拾遺》，李白《蜀道難》等三首，王昌齡《箜篌引》柏梁體一首，後附馮班《古今樂府論》陸頁，《漁洋論詩》拾頁。元和惠[定]宇徵君棟，撰《精華錄訓纂》廿卷，搜羅文簡生平撰述，以資考證，頗多罕見之本，而獨無此書目。復列文簡生平撰述未見書八種，亦無此書目。是此書不特流傳絕罕，且知之者亦甚少，從未見他人著錄。予因其卷帙僅二十三頁，故備錄其詩目，以供未見是書者之研究。有此目錄，亦可自行推測得之矣。
曾國藩致方宗誠書
湘鄉曾文正公國藩，致桐城方存之京卿宗誠書云：「大文義理精密，而琢句鑄字，每失之率易。僕嘗勸人多讀《漢書》、《文選》，以二書造句措字，猶有《六經》遺意。聞王懷祖先生亦勸人讀此二書，謂《漢書》為訓詁之津梁，《文選》為詞章之淵藪，與鄙說微有不同，然講訓詁則下字不苟，精詞章則造句不造，其歸一也。又嘗聞梅伯言郎中說，古文須從王荊公刮磨一過，古詩須從黃谷山刮磨一過，此即韓公陳言務去之義，足醫下筆率易之病。閣下好學多聞，望更於此加意，庶講說義理之文，堅凝而不失之浮。是否仍期互相質證。」又書云：「前讀寄示大文二首，理精而詞稍率，輒獻芻言，互相質證。閣下不以為非，反更欿然自貶，精益求精。義理、詞章、考据三者兼營，固屬大善，否則力有未遑，自當專晰義理，以明先立乎其大者之道。望閣下無因鄙言而旁騖駢枝，翻失故步，但於宂句率字，稍一加意，期於矜慎不苟而已。」云云。聲木謹案：文正又有與湘鄉劉霞軒中丞蓉書，云：「大著游記二首，以義理言，則多精當，以文字言，終少強勁之氣。自孔孟以後，惟濂溪《通書》，橫渠《正蒙》，道與文，可謂兼至交盡。其次如昌黎《原道》，子固《學記》，朱子《大學序》，寥寥數篇而已。此外，則道與文，竟不能不離而為二。鄙意欲發明義理，則當法經說、語窟，及各語錄、劄記。欲學為文，則當掃蕩一副舊習，赤地新立，將前此所業蕩然，若喪其所有，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人之閫奧者，正為兩下兼顧，以致無可怡說，輒妄施批點。極知無當高深之萬一，然各有本師，未敢自誣其家法以從人也。」云云。皆前人學問祕訣。方書僅見手蹟，更可珍玩。
魯季孫意如出昭公
春秋時，魯季孫意如出昭公，自攝國政八年，千古不平之事，孰有甚於此者。然据《春秋》昭公廿五年《左氏傳》，歷叙季公鳥等事，至為詳盡。其所以瑣瑣記明者，實隱寓季孫意如並無大過，昭公不忍小忿，致蒙大難。魯政久在三家，無可挽回，何況伐非其罪。不能專責意如之罪，已於言外見之，此韓文公所謂左氏浮夸是也。
臺灣大略
臺灣雖屬一省，實係一島，已於光緒乙未，割歸日本。其東西相距伍百餘里，南北相距一千捌百餘里。東界生蕃地，西界澎湖島，南界海磯頭，北界基隆城。光緒八年，朝廷知為閩粵門戶，海疆重鎮，極力經營，設縣分治，視前較為周備。一曰臺灣府，統屬臺灣縣，彰化縣，雲林縣，苗粟縣，埔里社廳。二曰臺南府，統屬安平縣，鳳山縣，嘉義縣，澎湖廳，恆春縣。三曰臺北府，統屬淡水縣，新竹縣，基隆廳，宜蘭縣。四曰臺東直隸州，尚無屬縣。今雖淪為異域，略記其崖略於此。
同時兩多隆阿
長白多隆阿字文希，舒穆錄氏，道光乙酉拔貢。撰《毛詩多識》二卷，止於《曹風》，疑非完書。烏程劉翰怡京卿承幹，刊入《求恕齋叢書》中。聲木謹案：咸同間，□□多忠勇公隆阿與之同時，姓名三字皆同。忠勇勦平粵捻回等匪，戰功卓著，曾任欽差大臣，專勦陝西回匪。後於盩厔中礮，子傷左目，卒於軍，年僅四十有七。贈太子太保，賞一等輕車都尉，勅建專祠，並入祀潘忠祠。是又一人矣。